CIKAL BAKAL KELAHIRAN ILMU NAHWU

Ilmu Nahwu (gramatika bahasa Arab) sejak awal perkembangannya sampai

sekarang senantiasa menjadi bahan kajian yang dinamis di kalangan

para pakar linguistik bahasa Arab. Sebagai salah satu cabang linguistik

(ilmu lughah), Ilmu Nahwu dapat dipelajari untuk dua keperluan. Pertama,

Ilmu Nahwu dipelajari sebagai prasyarat atau sarana untuk mendalami

bidang ilmu lain yang referensi utamanya ditulis dengan bahasa Arab,

misalnya Ilmu Tafsir, Ilmu Hadits, dan Ilmu Fiqih. Kedua, Ilmu Nahwu

dipelajari sebagai tujuan utama (sebagai spesialisasi Linguis-

Kholisin adalah dosen Jurusan Sastra Arab, Fakultas Sastra, Universitas Negeri Malang.

2 BAHASA DAN SENI, Tahun 31, Nomor 1, Februari 2003

tik bahasa Arab). Dua bentuk pembelajaran (learning) Ilmu Nahwu itu

telah menjadi tradisi yang berkembang secara berkesinambungan di

kalangan masyarakat Arab (Islam) dahulu sampai sekarang. Hampir

semua pakar agama Islam sejak akhir abad kesatu Hijriah sampai sekarang

mempunyai penguasaan yang baik terhadap Ilmu Nahwu. Bahkan tidak

jarang dari mereka yang menjadi pakar dalam bidang nahwu di samping

kepakaran mereka dalam bidang agama. Sebagai contoh, Imam Ibnu

Katsir, An-Nawawi, Jalaluddin As-Suyuthi, Ibnu Hisyam, dan Az-

Zamakhsyari adalah tokoh-tokoh handal dalam bidang ilmu agama, dan

pada saat yang sama kepakaran mereka dalam bidang Ilmu Nahwu juga

diakui di kalangan ulama. Di Indonesia, tokoh-tokoh agama semisal

Syekh Nawawi Banten, Buya Hamka, Prof. Mahmud Yunus, dan K.H.

Bisri Musthafa juga mempunyai penguasaan nahwu yang mendalam,

bahkan rata-rata mereka telah menulis atau menerjemahkan lebih dari

satu judul buku tentang nahwu. Sementara itu, tokoh-tokoh nahwu seperti

Imam Sibawaih, Al-Farra', Ibnu Jinny, dan Ibnu Yaisy, lebih dikenal

sebagai pakar dalam bidang Ilmu Nahwu.

Al-Fadlali (1986) dalam bukunya Mara:kizud-Dira:sat an-

Nahwiyyah membagi perkembangan Ilmu Nahwu secara kronologis

berdasarkan kurun waktu dan peta penyebarannya. Di bagian akhir

bukunya dia membuat skema perkembangan Ilmu Nahwu sebagai berikut.

Tabel 1. Peta Perkembangan Ilmu Nahwu

Pusat Perkembangan Abad Hijriah ke

Bashrah, Mekah, Medinah

Kufah, Baghdad, Mushal, Irbal, Andalus 1

Marocco, Persi 2

Mesir 3

Damaskus, Haleb 4

Nejed, Yaman 5

Hulah, Eropa 6

India 7

Romawi 8

Rusia, Amerika, Afrika non-Arab 14

Dari peta di atas tampak bahwa Al-Fadlali tidak memasukkan

negara-negara Asia Tenggara seperti Indonesia dan Malaysia dalam peta

Kholisin, Cikal Bakal Kelahiran Ilmu Nahwu 3

perkembangan nahwu. Padahal bagaimanapun juga di negara-negara itu

perkembangan nahwu cukup pesat. Di samping itu, ia juga tidak

mengemukakan alasan mengapa ia langsung melompat dari abad ke 8

menuju abad ke14 dengan mengabaikan lima abad yang ada di antaranya.

Namun, terlepas dari kekurangannya, bagan tersebut cukup berarti dalam

memberikan gambaran secara global tentang peta perkembangan Ilmu

Nahwu.

Sementara itu, Dlaif (1968) membagi perkembangan Ilmu Nahwu

berdasarkan aliran-aliran (madzhab) dengan menyebutkan sejumlah tokoh

yang dominan pada setiap aliran. Ia menyebutkan secara kronologis lima

aliran nahwu sebagai berikut. (1) aliran Bashrah, (2) aliran Kufah, (3)

aliran Baghdad, (4) aliran Andalusia, dan (5) aliran Mesir. Dua aliran

pertama, Bashrah dan Kufah, disebutnya sebagai aliran utama, karena

keduanya mempunyai otoritas dan independensi yang tinggi, kedua aliran

tersebut juga mempunyai pendukung yang banyak dan fanatik, sehingga

mampu mewarnai aliran-aliran berikutnya. Adapun tiga aliran yang lain

disebutnya sebagai aliran turunan yang berinduk pada salah satu aliran

utama atau merupakan hasil paduan antara keduanya.

Di Indonesia, sejalan dengan perkembangan agama Islam, Ilmu

Nahwu juga banyak dipelajari. Akan tetapi, pembelajaran nahwu di

Indonesia lebih banyak sebagai alat (untuk mempelajari bahasa Arab) dan

bukan sebagai tujuan. Karena itu, referensi yang banyak dipelajari adalah

buku-buku yang bersifat praktis dan textbook oriented yang substansinya

mengacu pada peran nahwu sebagai alat bantu pembelajaran agama

(Islam), sementara buku-buku yang bersifat historis teoretis cenderung

kurang mendapat perhatian. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika

referensi nahwu yang banyak ditemukan di pesantren-pesantren maupun

di kalangan perguruan tinggi Islam adalah buku-buku semacam Al-

Ajrumiyyah dengan berbagai syarah1-nya, Alfiyah Ibnu Malik dengan

berbagai syarahnya, dan Al-'Umrithiy. Sementara, buku-buku yang

banyak menyinggung aspek historis seperti Sirru Shina'atil I'rab karya

Ibnu Jinny, Al-Mazhar karya Jalaluddin Assuyuthi, dan Mizanudz Dzahab

1 Syarah adalah kitab perluasan dari matan. Matan adalah karya orisinil yang ditulis

oleh seorang ulama yang biasanya bersifat ringkas dan padat isi, sedangkan

syarah berfungsi memperjelas atau memperluas keterangan kata-kata, kalimat

atau wacana yang ada pada matan.

4 BAHASA DAN SENI, Tahun 31, Nomor 1, Februari 2003

karya Ibnu Hisyam kurang populer.

Bagi para linguis bahasa arab, atau pemerhati Ilmu Nahwu pada

khususnya, pembelajaran nahwu dari perspektif sejarah merupakan suatu

hal yang penting untuk dilakukan, karena dengan itu cakrawala mereka

tentang dinamika Ilmu Nahwu menjadi lebih luas dan pada akhirnya

dalam diri mereka akan tumbuh toleransi yang tinggi terhadap perbedaanperbedaan

yang ada. Selain itu, karya-karya monumental para pakar Ilmu

Nahwu sejak abad permulaan sampai pertengahan abad 20 M itu ada

khazanah yang terlalu mahal untuk disia-siakan.

Atas dasar kenyataan dan alasan diatas, pada kesempatan ini penulis

memaparkan secara global dinamika Ilmu Nahwu pada abad permulaan.

Paparan itu mencakupi cikal bakal Ilmu Nahwu, Bashrah sebagai kota

kelahiran Ilmu Nahwu, dan tokoh-tokoh pemrakarsa Ilmu Nahwu.

CIKAL BAKAL ILMU NAHWU

Hampir semua pakar linguistik Arab bersepakat bahwa gagasan awal

yang kemudian berkembang menjadi Ilmu Nahwu muncul dari Ali bin

Abi Thalib saat beliau menjadi khalifah. Gagasan ini muncul karena

didorong oleh beberapa faktor, antara lain faktor agama dan faktor sosial

budaya (Dlaif, 1968:11; Al-Fadlali, 1986:5). Yang dimaksud faktor agama

di sini terutama adalah usaha pemurnian Al-Qur'an dari lahn (salah baca).

Sebetulnya, fenomena lahn itu sudah muncul pada masa Nabi Muhammad

masih hidup, tetapi frekuensinya masih jarang. Dalam sebuah riwayat dikatakan

bahwa ada seorang yang berkata salah (dari segi bahasa) dihadapan

Nabi, maka beliau berkata kepada para sahabat: "Arsyidu: akha:kum

fa innahu qad dlalla" (Bimbinglah teman kalian, sesungguhnya ia telah

tersesat). Perkataan dlalla 'tersesat' pada hadits tersebut merupakan peringatan

yang cukup keras dari Nabi. Kata itu lebih keras artinya dari akhtha'a

'berbuat salah' atau zalla 'keseleo lidah'. Dalam riwayat lain dikatakan

bahwa salah seorang gubernur pada pemerintahan Umar bin Khattab

menulis surat kepadanya dan di dalamnya terdapat lahn, maka Umar

membalasnya dengan diberi kata-kata "qanni' kita:bak sawthan" 'berhatihatilah

dalam menulis' (Abul Fath, tanpa tahun). Lahn itu semakin lama

semakin sering terjadi, terutama ketika bahasa Arab telah mulai menyebar

ke negara-negara atau bangsa-bangsa lain non-Arab. Pada saat itulah mulai

terjadi akulturasi dan proses saling mempengaruhi antara bahasa Arab

Kholisin, Cikal Bakal Kelahiran Ilmu Nahwu 5

dan bahasa-bahasa lain. Para penutur bahasa Arab dari non-Arab sering

kali berbuat lahn dalam berbahasa Arab, sehingga hal itu dikhawatirkan

akan terjadi juga pada waktu mereka membaca Al-Qur'an.

Dari sisi sosial budaya, bangsa Arab dikenal mempunyai kebanggaan

dan fanatisme yang tinggi terhadap bahasa yang mereka miliki. Hal ini

mendorong mereka berusaha keras untuk memurnikan bahasa Arab dari

pengaruh asing. Kesadaran itu semakin lama semakin mengkristal, sehingga

tahap demi tahap mereka mulai memikirkan langkah-langkah

pembakuan bahasa dalam bentuk kaidah-kaidah. Selanjutnya, dengan prakarsa

Khalifah Ali dan dukungan para tokoh yang mempunyai komitmen

terhadap bahasa Arab dan Al-Qur'an, sedikit demi sedikit disusun kerangka-

kerangka teoritis yang kelak kemudian menjadi cikal bakal pertumbuhan

Ilmu Nahwu. Sebagaimana terjadi pada ilmu-ilmu lain, Ilmu

Nahwu tidak begitu saja muncul dan langsung sempurna dalam waktu

singkat, melainkan berkembang tahap demi tahap dalam kurun waktu

yang cukup panjang.

PELETAK DASAR ILMU NAHWU

Mengenai tokoh yang dapat disebut sebagai peletak batu pertama

Ilmu Nahwu, ada perbedaan dikalangan para ahli. Sebagian ahli mengatakan,

peletak dasar Ilmu Nahwu adalah Abul Aswad Ad-Du'ali. Sebagian

yang lain mengatakan, Nashr bin 'Ashim. Ada juga yang mengatakan,

Abdurrahman bin Hurmus (Dlaif, 1998:13). Namun, dari perbedaanperbedaan

itu pendapat yang paling populer dan diakui oleh mayoritas ahli

sejarah adalah Abul Aswad. Pendukung pendapat ini dari golongan ahli

sejarah terdahulu antara lain Ibnu Qutaibah (wafat 272 H), Al-Mubarrad

(wafat 285 H), As-Sairafiy (wafat 368 H), Ar-Raghib Al-Ashfahaniy (502

H), dan As-Suyuthiy (wafat 911 H), sedangkan dari golongan ahli nahwu

kontemporer antara lain Kamal Ibrahim, Musthofa As-Saqa, dan Ali an-

Najdiy Nashif (Al-Fadlali, 1986:9-17). Penokohan Abul Aswad ini didasarkan

atas jasa-jasanya yang fundamental dalam membidani lahirnya

Ilmu Nahwu.

Abul Aswad Ad-Du'ali (wafat 69 H) adalah orang pertama yang

mendapat kepercayaan dari Khalifah Ali bin Abi Thalib untuk menangani

dan mengatasi masalah lahn yang mulai mewabah di kalangan masyarakat

awam. Ali memilihnya untuk hal itu karena ia adalah salah seorang pen6

BAHASA DAN SENI, Tahun 31, Nomor 1, Februari 2003

duduk Bashrah yang berotak genius, berwawasan luas, dan berkemampuan

tinggi dalam bahasa Arab (Al-Fadlali, 1986:8). Dalam sebuah riwayat

disebutkan bahwa suatu ketika, Abul Aswad melihat Ali sedang

termenung memikirkan sesuatu, maka ia mendekatinya dan bertanya:

"Wahai Amirul Mu'minin! Apa yang sedang engkau pikirkan?" Ali menjawab:

"Saya dengar di negeri ini banyak terjadi lahn, maka aku ingin

menulis sebuah buku tentang dasar-dasar bahasa Arab". Setelah beberapa

hari, Abul Aswad mendatangi Ali dengan membawa lembaran yang bertuliskan

antara lain:

"Bismillahir rahma:nir rahi:m. Al-kala:mu kulluhu ismun wafi'lun wa

harfun. Fal ismu ma: anba?a 'anil musamma:, wal fi'lu ma: anba?a

'an harakatil musamma:, wal harfu ma: anba?a 'an ma'nan laisa bi

ismin wala: fi'lin".

'dengan nama Allah yang maha pengasih dan penyayang. Ujaran itu

terdiri dari isim, fi'il dan harf. Isim adalah kata yang mengacu pada sesuatu

(nomina), fi'il adalah kata yang menunjukkan aktifitas, dan harf

adalah kata yang menunjukkan makna yang tidak termasuk kategori

isim dan fi'il'.

Dalam riwayat lain dikatakan bahwa suatu ketika Abul Aswad

mendengar seorang membaca ayat Al-Qur'an: "Inna AIla:ha bari:un minal

mu'mini:na warasu:lihi" dengan mengkasrah lam dari kata rasu:lihi,

padahal seharusnya didlammah. Atas kejadian itu dia kemudian meminta

izin kepada Ziyad bin Abieh, Gubernur Bashrah, untuk menulis buku tentang

dasar-dasar kaidah bahasa Arab (Dlaif, 1968:15). Ibnu Salam (tanpa

tahun) dalam kitabnya Thabaqa:tu Fuhu:lisy Syu'ara:" mengatakan bahwa

Abul Aswad adalah orang pertama yang meletakkan dasar ilmu bahasa

Arab. Hal itu dilakukannya ketika ia melihat lahn mulai mewabah di

kalangan orang arab. Dia menulis antara lain bab fa:'il, maf'ul, harf jar,

rafa', nashab, dan jazm."

Berbagai riwayat dengan berbagai sumber banyak sekali disebutkan

oleh para ahli dalam rangka mendukung Abul Aswad seagai tokoh peletak

dasar Ilmu Nahwu. Namun demikian, diantara riwayat-riwayat itu masih

banyak yang diperdebatkan keabsahannya. Satu riwayat yang cukup populer

dan diakui keabsahannya oleh para ahli adalah bahwa Abul Aswad berjasa

dalam memberi syakal (tanda baca) pada mushaf Al-Qur'an. SebaKholisin,

Cikal Bakal Kelahiran Ilmu Nahwu 7

gaimana diketahui pada mulanya tulisan Arab itu tidak bertitik dan tidak

menggunakan tanda baca. Tidak ada tanda pembeda antara huruf dal dan

dzal, antara huruf sin dan syin, dan sebagainya. Juga tidak ada perbedaan

antara yang berbaris /a/, /i/, dan /u/. Demikian juga tulisan yang ada pada

mushaf Al-Qur'an, sehingga banyak orang yang keliru dalam membaca

Al-Qur'an, terutama umat Islam non-Arab (Umam, 1992). Lama kelamaan,

karena khawatir kesalahan itu akan semakin mewabah, Ziad bin

Abi Sufyan meminta Abul Aswad untuk mencari solusi yang tepat. Berangkat

dari permintaan itu akhirnya Abul Aswad menemukan jalan, yaitu

dengan memberi tanda baca dalam Al-Qur'an. Dengan tinta yang warnanya

berlainan dengan tulisan Al-Qur'an. Tanda baca itu adalah titik

diatas huruf untuk fathah, titik dibawah huruf untuk kasrah, dan titik di

sebelah kiri atas untuk dlammah. Karena tanda baca itu berupa titik-titik,

maka dikenal dengan sebutan naqthul i'rab (titik penanda i'rab) (Sirajuddin,

1992:33).

BASHRAH SEBAGAI KOTA KELAHIRAN ILMU NAHWU

Atas jasanya dalam memberi tanda baca mushaf Al-Qur'an itu Abul

Aswad kemudian dikenal sebagai peletak dasar ilmu I'rab, dan setelah itu

banyak orang yang datang kepadanya untuk belajar ilmu qira'ah dan

dasar-dasar ilmu i'rab. Dia melaksanakan pengajaran itu di masjid Jami'

Bashrah. Dari sinilah awal mula kota Bashrah dikenal sebagai kota kelahiran

Ilmu Nahwu. Banyak murid yang berhasil dan kemudian menjadi generasi

penerus yang mengembangkan gagasan-gagasan yang telah dirintisnya,

diantaranya adalah Anbasah bin Ma'dan yang dikenal dengan panggilan

Anbasah Al-fil, Nashr bin 'Ashim al-Laitsiy (wafat 89H), dan Yahya

bin Ya'mur Al-Adwaniy (wafat 129 H). Anbasah kemudian mempunyai

seorang murid yang banyak berpengaruh dalam pengembangan Ilmu

Nahwu yaitu Maimun Al-Aqran (Al-Fadlali, 1986:26).

Perkembangan Ilmu Nahwu yang sempat dicapai pada masa Yahya

bin Ya'mur dan Nashr bin Ashim antara lain adalah: (1) pembakuan sebagian

istilah nahwu, seperti rafa', nasab, jar, tanwin, dan i'rab, (2) perluasan

beberapa pokok bahasan nahwu, (3) mulai dipakainya pendekatan

nahwiyyah dalam pembahasan masalah-masalah ilmiyah di kalangan para

ulama, dan (4) mulai bermunculannya karangan-karangan dalam bidang

Ilmu Nahwu, sekalipun masih belum berbentuk buku. Di samping itu,

8 BAHASA DAN SENI, Tahun 31, Nomor 1, Februari 2003

dikenalnya kota Bashrah dengan kota kelahiran nahwu juga karena kota

ini selalu menjadi pusat kegiatan pengajian dan penelitian di bidang itu.

Para ahli nahwu setelah generasi Yahya dan 'Ashim, seperti Ibnu Abi

Ishaq (wafat 117 H) dan Abu "Amr bin Al-'Ala' (wafat 154 H) selalu getol

dalam mengkaji dan meneliti berbagai masalah yang berkaitan dengan

nahwu. Merekalah yang mula-mula mengembangkan metode induksi dan

deduksi serta analogi dalam penyusunan Ilmu Nahwu. Untuk mengumpulkan

data penelitian itu mereka tidak segan-segan melanglang buana ke

berbagai penjuru jazirah Arab yang bahasanya masih dianggap murni ,

seperti Nejed, Hijaz, dan Tihamah. Dari daerah-daerah itu mereka pilih

kabilah-kabilah yang benar-benar kuat dalam memegang kemurnian bahasa,

seperti kabilah Tamim, Qais, Asad, Thayyi', dan Hudzail. Disamping

itu, dalam melakukan analogi mereka tidak segan-segan merujuk pada

sumber utama ilmu bahasa Arab yaitu Al-Qur'an. Mereka tidak merujuk

pada Hadits Nabi dalam melakukan analogi, karena pada waktu itu hadits

belum dibukukan.

Jika demikian itu keadaan di kota Bashrah, maka tidak demikian apa

yang terjadi di kota Kufah (yang pada akhirnya juga dikenal dengan

aliran nahwunya). Di saat Bashrah sedang gencar-gencarnya mengkaji dan

membahas berbagai hal yang berkaitan dengan Ilmu Nahwu, sampai pertengahan

akhir abad kedua Hijriah, Kufah masih berkutat pada pembacaan

Al-Qur'an dan pengumandangan syair dan prosa. Dalam hal ini Ibnu

Salam berkata: "Bashrah lebih dahulu menaruh perhatian terhadap kaidahkaidah

bahasa Arab" (Ibnu Salam, tanpa tahun:12). Senada dengan itu,

Ibnu Nadim(dalam Dlaif, 1968:20) mengatakan: "Saya lebih mengutamakan

pendapat ulama Bashrah, karena dari merekalah Ilmu Nahwu

mula-mula dipelajari"

Kemajuan Bashrah dalam bidang Ilmu Nahwu itu juga tidak terlepas

dari perannya dalam bidang sosial budaya. Bashrah pada saat itu merupakan

pusat perdagangan negara Iraq, sehingga kota itu banyak menerima

pertukaran budaya dengan negara-negara asing. Selain itu, dibandingkan

dengan Kufah, Bashrah juga lebih dekat ke Jundaisabur, Persi yang saat

itu merupakan pusat pengkajian budaya dan filsafat Yunani, Persi, dan

Hindia. Oleh karena itu pemikiran Bashrah secara umum lebih mendalam

dari pada pemikiran kufah, dan lebih siap untuk mengkaji dan mengkonstruksi

berbagai macam ilmu.

Kholisin, Cikal Bakal Kelahiran Ilmu Nahwu 9

TOKOH-TOKOH NAHWU BASHRAH GENERASI PERTAMA

Sekalipun Abul Aswad Ad-Du'ali berjasa dalam memberi syakal Al-

Qur'an, dia belum dapat dikatakan sebagai tokoh sejati dalam bidang Ilmu

Nahwu, karena yang ia lakukan itu semata-mata usaha pengalihan kode

bunyi vokal yang sudah ada ke dalam bentuk tulisan (berupa titik), dan belum

sampai pada pembentukan kaidah-kaidah Ilmu Nahwu. Demikian

juga, apa yang dilakukan oleh Yahya bin Ya'mur dan Nashr bin 'Ashim.

Mereka masih membentuk beberapa istilah dan belum sampai pada generalisasi

kaidah-kaidah. Tokoh nahwu generasi pertama yang sejati menurut

Dlaif (1968:22-23) adalah Ibnu Abi Ishaq, kemudian ketiga muridnya, Isa

bin Umar, Abu Amr bin Al-'Ala', dan Yunus bin Hubaib (Dlaif 1968:22).

Ibnu Abi Ishaq

Ia adalah Abdullah bin Ishaq (wafat 117H). Dialah orang yang pertama

merumuskan kaidah-kaidah nahwu, menerapkan prinsip-prinsip

analogi, dan menerangkan berbagai alasan secara linguistis. Kepeduliannya

terhadap prinsip analogi tidak hanya ia terapkan pada masalahmasalah

nahwu, tetapi juga ia tanamkan pada pola berpikir muridmuridnya.

Dengan metode ini ia banyak menentang Farazdaq, seorang

penyair ulung yang dinilainya banyak menyalahi kaidah bahasa Arab.

Misalnya, ia menyalahkan Farazdaq dalam syairnya:

"wa 'adldlu zama:nin ya bna marwa:na lam yada'

minal ma:li illa: mus-hatan aw mujarrafu".

Kata mujarrafu (berakhir vokal /u/ karena dibaca rafa') menurutnya

tidak benar , karena menyalahi kaidah nahwu. Kata itu seharusnya di baca

mujarrafa (berakhir vokal /a/ atau nashab) karena diathafkan pada

mushatan. Dengan penentangannya itu ia ingin menunjukkan bahwa seorang

penyair, bagaimanapun fasihnya, tidak boleh seenaknya menyalahi

kaidah nahwu.

Keteguhannya berpegang pada analogi (qiyas) membuatnya tidak takut

untuk kadang-kadang bertentangan dengan jumhurul qurra' (para ahli

baca Al-Qur'an). Sebagai contoh ia berbeda dengan mereka dalam membaca

ayat "as sa:riqu was sa:riqatu faqtha'u: aydiya huma:.....". Para

qurra' membaca as sa:riqu was sa:riqatu dengan rafa' sebagai mubtada'

10 BAHASA DAN SENI, Tahun 31, Nomor 1, Februari 2003

'subjek', yang khabar 'predikat'-nya berupa klausa faqtha'u: aydiya huma,

sedangkanIbnu Abi Ishaq membacanya dengan nashab " as sa:riqa

wassa:riqata" sebagai maf'ul bih 'objek pelengkap'.

Sampai pada akhir hayatnya Ibnu Abi Ishaq tidak meninggalkan satu

buku pun tentang nahwu. Ilmu yang berharga itu ia sampaikan kepada

murid-muridnya secara lisan saja melalui muhadlarah-muhadlarah (kuliah-

kuliah) dan pengajian-pengajian di berbagai tempat.

Isa bin Umar Ats-Tsaqafiy

Ia seorang penduduk Basrah yang lahir di daerah Tsaqi:f, dan oleh

karena itu dipanggil dengan gelar Ats-Tsaqafiy. Ia salah seorang murid

dari Ibnu Abi Ishaq. Seperti gurunya, ia menjunjung tinggi prinsip analogi

dan berusaha menerapkannya dalam menghadapi berbagai persoalan yang

berkaitan dengan tata bahasa. Ia banyak mengkritik syair-syair yang menyalahi

kaidah nahwu, baik syair yang ditulis oleh orang semasanya maupun

oleh para pendahulunya, bahkan syair-syair jahiliy seperti karya

Nabighah Adz-Dzubyani. Dalam beberapa bacaan Al-Qur'an ia juga berbeda

pendapat dengan kebanyakan ulama, seperti pada ayat "Ha:?ula:?i

bana:tiy hunna athharu lakum". Jumhur ulama membaca rafa' kata athharu

sebagai khabar dari kata hunna, sedangkan ia membaca nashab kata

tersebut sebagai hal dan menjadikan hunna sebagai dlamir fashl.

Pengaruh lain yang nyata dirasakan oleh muridnya, seperti Khalil bin

Ahmad dan generasi sesudahnya, adalah ide tentang taqdi:rul 'awa:mil almakhdzu:

fah ( adanya unsur yang terdelisi dari struktur lahir kalimat). Isa

bin 'Umar telah meletakkan dasar penting yang menunjukkan kedalaman

rasa bahasanya. Ia memilih menashabkan kata-kata yang di kalangan

orang Arab menjadi perdebatan; apakah kata itu dibaca nashab atau dibaca

rafa'. Ia seakan merasakan dengan jelas bahwa orang Arab lebih

senang nashab dari pada rafa' karena lebih ringan secara fonologis.

Isa bin Umar kembali ke hadapan Tuhan dengan meninggalkan beberapa

karya penting dalam bentuk risalah dan karangan, antara lain "Al-

Ja:mi'" dan "Al-Ikma:l". Karya yang pertama memuat masalah-masalah

dan kaidah-kaidah nahwu, sedangkan yang kedua merupakan penyempurnaan

dari yang pertama (Dlaif, 1968:27).

Kholisin, Cikal Bakal Kelahiran Ilmu Nahwu 11

Abu Amr bin Al-'Ala'

Ia lahir di Mekah pada tahun 70 H dan dibesarkan di Bashrah serta

menetap disana sampai meninggal pada tahun 154 H. Ia juga termasuk

salah satu murid dari Ibnu Abi Ishaq. Hanya saja, disamping dikenal sebagai

ahli nahwu, ia dikenal sebagai ahli bacaan Al-Qur'an, penyair dan ahli

perhitungan hari dan tanggal (hisab). Ketenarannya sebagai salah satu

qurra:?ul qur?an as-sab'ah (tujuh orang yang dijadikan panutan dalam

membaca Al-Qur'an) hampir mengalahkan ketenarannya sebagai ahli

nahwu. Oleh karena itu Imam Sibawaih tidak meriwayatkan dari padanya

masalah-masalah nahwu, kecuali beberapa masalah yang berkaitan dengan

data kebahasaan secara umum. Namun demikian, dia juga meninggalkan

beberapa gagasan nahwu yang orisinil, seperti pendapatnya tentang

nashabnya kata rajulan dalam kalimat habbadza: muhammadun rajulan.

Menurutnya kata rajulan itu dinashabkan karena menjadi hal, bukan tamyiz

sebagaimana pendapat umum ahli nahwu.

Yunus bin Hubaib

Ia lahir pada tahun 94 H dan wafat pada tahun 182 H. Dalam

umurnya yang cukup panjang itu berkesempatan melanglang buana dalam

rangka memperdalam ilmu tentang bahasa Arab secara umum. Ia sempat

berguru pada Ibnu Ishaq, Isa bin Umar, dan Abu Amr. Ia juga sempat

tinggal beberapa lama di kalangan suku badui. Pengalamannya yang beragam

itu mengantarkannya menjadi ahli bahasa dan dialek yang terkenal.

Ia juga menyusun beberapa karangan tentang kebahasaan. Halaqah yang

diadakannya di Bashrah banyak diikuti oleh masyarakat dari berbagai penjuru

kota itu. Dari halaqahnya itu terlahir beberapa ahli nahwu besar, misalnya

Abu Ubaidah dan Sibawaih. Dalam bukunya yang terkenal, "Al-

Kita:b", Sibawaih bahkan sering menyebut namanya. Akan tetapi penyebutan

itu kebanyakan berkaitan dengan data kebahasaan, dan bukan dengan

pendapatnya tentang nahwu, karena dengan masalah nahwu Sibawaih

lebih cenderung pada pendapat Al-Khalil bin Ahmad.

Dalam perkembangan selanjutnya, pendapat-pendapat Yunus dalam

masalah nahwu kurang populer, karena banyak berbeda dengan pendapat

Al-Kholil dan muridnya, Sibawaih yang kelak menjadi panutan bagi generasai

sesudahnya. Diantara pendapat Yunus yang berseberangan dengan

12 BAHASA DAN SENI, Tahun 31, Nomor 1, Februari 2003

pendapat Sibawaih adalah masalah afiksasi (ziyadah) pada kata seperti

/qassama/. Menurut Yunus sisipan yang ada pada kata tersebut adalah /s/

yang pertama, sementara Sibawaih berpendapat sebaliknya, yaitu /s/

kedua yang merupakan imbuhan.

PENUTUP

Dalam rangka memperluas wawasan tentang perkembangan Ilmu

Nahwu, seorang linguis tidak bisa terlepas dari kajian historis. Para ulama

terdahulu telah meninggalkan begitu banyak warisan berharga dalam

bidang Ilmu Nahwu dan perkembangannya. Usaha yang telah dirintis oleh

para ahli generasi pertama disambut dan ditindak lanjuti oleh generasai

sesudahnya, sehingga kajian nahwu itu selalu berkesinambungan bak rantai

yang tiada putus-putusnya. Hal itu dibuktikan oleh tumbuhnya aliranaliran

besar dalam bidang Ilmu Nahwu dari masa-kemasa, seperti aliran

Bashrah, aliran Kuffah, aliran Baghdad, aliran Andalus, dan aliran Mesir.

Di samping aliran-aliran itu, sejarah juga mencatat nama-nama besar

yang menjadi simbol bagi setiap aliran. Dari aliran Bashrah tercatat namanama

seperti Abul Aswad, Al-Khalil, dan Sibawaih. Dari aliran Kuffah

ada Al-Kisa'i, dan Tsa'lab. Sementara itu dari Baghdad nama Abu Ali Alfarisi,

Ibnu Ginniy, dan Az-Zamakhsyari merupakan tokoh yang tak pernah

terlupakan. Demikian juga dari aliran-aliran lainnya.

DAFTAR RUJUKAN

Abul Fath, Utsman bin Jinniy. 1985. Sirru Shina'ati I'rab.Tahqi:q. (penyunting)

Hasan Handawi. Damaskus: Darul Qalam

Abul Fath, Utsman ibn Jinniy. 1985. Al-Khasha'ish. Tahqiq: Muhammad Ali Annajjar.

Darul Huda

Al-Fadlali, Abdul Hadi. 1986. Mara:kizud Dira:satin Nahwiyyah. Bairut:

Maktabah Al-Manar

Dlaif, Syauqi. 1968. Al-Mada:risun Nahwiyyah. Mesir: Darul Ma'arif.

Ibnu Salam. Tanpa tahun. Thabaqa:tu Fuhu:lisy Syu'ara:'. Mesir Daru Ma'arif.

Sirajuddin, D. 1992. Dinamika Kaligrafi Islam. Terjemahan dari Ruhul Khaththil

'Arabi oleh Kamil Al-Baba. Jakarta: Darul Ulum Press.

Umam, Chatibul. 1992. Imam Al-Khalil Al-Farahidi Gudang Ilmu Yang Terlupakan.

Pidato ilmiyah disampaikan pada upacara pengukuhan Guru Besar

Kholisin, Cikal Bakal Kelahiran Ilmu Nahwu 13

tetap dalam Bahasa Arab Fakultas Adab IAIN Syarif Hiyatullah Jakarta.